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 ==== Der Individualist auf dem Solo-Trip ====
-Das antike »Erkenne dich selbst« über dem Tempeleingang von Delphi wurde im späten Mittelalter als »Scito te ipsum« wieder augefrischt, doch ohne Götter. Wenn zeitgleich im [[wiki:reisegenerationen#Ab dem 12. Jahrhundert|zwölften Jahrhundert]] die literarische Form der [[wiki:literaturliste_biographien|Autobiographie]] auflebte, weiß man, wer an deren Stelle getreten ist.
+Das antike »Erkenne dich selbst« über dem Tempeleingang von Delphi wurde im späten Mittelalter als »Scito te ipsum« wieder augefrischt, doch ohne Götter. Wenn zeitgleich im [[wiki:zeitleiste_reisegenerationen#Ab dem 12. Jahrhundert|zwölften Jahrhundert]] die literarische Form der [[wiki:literaturliste_biographien|Autobiographie]] auflebte, weiß man, wer an deren Stelle getreten ist.
   * ''Bynum, Caroline Walker''\\ //Did the Twelfth Century Discover the Individual?//\\ The Journal of Ecclesiastical History 31.1 (1980) 1-17.
   * ''Morris, Colin''\\ //The discovery of the individual//, **1051-1200**.\\ XVIII, 188 S., New York 1972: Harper & Row.
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 Den russischen Originaltitel //Prochodimetz// Проходимэц deutet der Übersetzer als »Der Bewanderte, [[wiki:liste_kundige|Kundige]]« im Sinne eines schlauen Fuchses (Die englische Übersetzung 1897 nimmt //Mischief-Maker//), eines wandernden, ruhelosen [[wiki:trickster|Tricksters]], eines Landstreicher oder [[wiki:vagabund|Vagabunden]]. Gorki thematisiert den Einzelnen in seinen Erzählungen immer wieder, vergleichbar mit ''Walt Whitman'' (Gesang von der freien Straße) und ''Knud Hamsun'' (Der Landstreicher).
-Die philosophische Idee dahinter nennt man //Solipsismus//: Nichts ist gewiss außer dem Bewußtsein des //Ich// (lateinisch: //sōlus// `allein´, //ipse// `selbst´).\\ Das italienische //furbo// umfasst denselben Bedeutungsgehalt und meint den Hühnerdieb, Spitzbuben, ein Schlitzohr, Schlawiner, Schlaumeier, der jedoch durchaus Ansehen genießt, wenn er erfolgreich trickst. Den //furbo// gab es bereits in der Antike. In koptischen Texten des [[wiki:reisegenerationen#Zwischen Mittelalter und Antike|4. Jahrhunderts]] werden die frühesten urchristlichen [[wiki:wandermoench|Wandermönche]] als //Sarakwte// (sarakôte, korrumpiert sarabaitae) bezeichnet; dem entspricht griechisch παράσιτος //parásitos// `Tischgenosse, Schmarotzer´ (engl. //freeloader//) und bei ''Hesiod'' gilt der [[wiki:wanderpoeten|wandernde Sänger]] als Κόλακες //Kolakes// `Schmeichler´ mit ähnlichen Zielen.
+Die philosophische Idee dahinter nennt man //Solipsismus//: Nichts ist gewiss außer dem Bewußtsein des //Ich// (lateinisch: //sōlus// `allein´, //ipse// `selbst´).\\ Das italienische //furbo// umfasst denselben Bedeutungsgehalt und meint den Hühnerdieb, Spitzbuben, ein Schlitzohr, Schlawiner, Schlaumeier, der jedoch durchaus Ansehen genießt, wenn er erfolgreich trickst. Den //furbo// gab es bereits in der Antike. In koptischen Texten des [[wiki:zeitleiste_reisegenerationen#Zwischen Mittelalter und Antike|4. Jahrhunderts]] werden die frühesten urchristlichen [[wiki:wandermoench|Wandermönche]] als //Sarakwte// (sarakôte, korrumpiert sarabaitae) bezeichnet; dem entspricht griechisch παράσιτος //parásitos// `Tischgenosse, Schmarotzer´ (engl. //freeloader//) und bei ''Hesiod'' gilt der [[wiki:wanderpoeten|wandernde Sänger]] als Κόλακες //Kolakes// `Schmeichler´ mit ähnlichen Zielen.
   * ''Marc Zollinger''\\ //Achtung, Hühnerdiebe!//\\ NZZ 06.12.2019
   * ''Andrejs Petrowski''\\ //Weltverschlinger, Manipulatoren und Schwärmer.//\\ Problematische Individualität in der Literatur des späten 18. Jahrhunderts.\\ =Neues Forum für Allgemeine und Vergleichende Literaturwissenschaft 15\\ X, 351 S. Universitätsverlag Winter 2002 \\ Das Individuum erscheint als ein hermetisch in sich abgeschlossenes Wesen, entweder weltzugewandt, indem es sie behrrschen will oder weltabgewandt die Realitäten verleugnend.
-Dem gegenüber steht die Heroisierung des Einzelnen als [[wiki:held|Held]] und [[wiki:abenteuer|Abenteurer]] in der Neuzeit, die im [[wiki:reisegenerationen#21. Jahrhundert|21. Jahrhundert]] im Absurden ankam, weil der Einzelne von der Ausnahme zur Mehrheit wurde und mit dem Streben nach [[wiki:lebensreisestil|Singularität]] (sichtbar an  [[wiki:Distinktionsmerkmale|Distinktionsmerkmalen]]) das gemeinschaftliche //Wir// auflöst bis hin zum totalen Rückzug ins [[wiki:cocooning|Cocooning]], [[wiki:hikikomori|Hikikomori]] oder als Internet-Autist. [[wiki:autonomie|Autonomie]] oder Selbstbestimmung als Ziele der Persönlichkeitsbildung zwischen [[wiki:autonomie#Asoziale Helden und dogmatische Systembewahrer|Asozialen Helden und dogmatischen Systembewahrern]] setzen voraus, dass man spielerisch mit [[wiki:grenze|Grenzen]] und Regeln umgehen kann: Dumme vertrauen auf Prinzipien, Schlaue wollen ans Ziel.
+Dem gegenüber steht die Heroisierung des Einzelnen als [[wiki:held|Held]] und [[wiki:abenteuer|Abenteurer]] in der Neuzeit, die im [[wiki:zeitleiste_reisegenerationen#21. Jahrhundert|21. Jahrhundert]] im Absurden ankam, weil der Einzelne von der Ausnahme zur Mehrheit wurde und mit dem Streben nach [[wiki:lebensreisestil|Singularität]] (sichtbar an  [[wiki:Distinktionsmerkmale|Distinktionsmerkmalen]]) das gemeinschaftliche //Wir// auflöst bis hin zum totalen Rückzug ins [[wiki:cocooning|Cocooning]], [[wiki:hikikomori|Hikikomori]] oder als Internet-Autist. [[wiki:autonomie|Autonomie]] oder Selbstbestimmung als Ziele der Persönlichkeitsbildung zwischen [[wiki:autonomie#Asoziale Helden und dogmatische Systembewahrer|Asozialen Helden und dogmatischen Systembewahrern]] setzen voraus, dass man spielerisch mit [[wiki:grenze|Grenzen]] und Regeln umgehen kann: Dumme vertrauen auf Prinzipien, Schlaue wollen ans Ziel.
   * ''Andreas Reckwitz''\\ //Die Gesellschaft der Singularitäten//\\ Zum Strukturwandel der Moderne\\ 5. Auflage. Suhrkamp, Berlin 2018
   * ''Robert Harrison'' über Wohlstandsbürger:\\ //»Nehmen gilt als Menschenrecht, das Geben ist bloss für die Doofen«//\\ NZZ 15.04.2019
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 ==== Literatur ====
+  * ''D. E. Berlyne''\\ //Konflikt, Erregung, [[wiki:neugier|Neugier]]. Zur Psychologie der kognitiven Motivation.//\\ Stuttgart 1974: Klett.
+  * ''Breiner, T. C.''\\ //Psychologie des Geschichtenerzählens//.\\ Berlin, Heidelberg 2019: Springer
   * ''Marco d’Eramo''\\ //Die [[wiki:welt|Welt]] im Selfie.//\\ Eine Besichtigung des touristischen Zeitalters\\ Aus dem Italienischen von Martina Kempter\\ 362 S. Berlin 2018: Suhrkamp
+  * ''Ernst, Heiko''\\ //Reisen, um sich zu verändern.//\\ Psychologie Heute, 7 (1999) 20–27
   * ''Gendron, Charisse''\\ //‘A Sadly Long Strain About Self’: the British Literary Travel Book, 1766-1937.//\\ Diss. The University of Connecticut, 1984. IV, 221 S.\\ Das Reisebuch als Kunstform - vorausgesetzt faktisches Wissen wird dem Ziel untergordnet, das Selbst auszudrücken.
+  * ''Chaz Gormley''\\ //Marriage of the Puer Aeternus and [[wiki:trickster|Trickster]] Archetypes//\\ Psychological Rebirth for the Puer Personality\\ in: ''Porterfield, Sally F. u.a. (Hg.)''\\ //Perpetual adolescence: Jungian analyses of American media, literature, and pop culture//.\\ Albany 2009: Suny Press.
+  * ''André Leroi-Gourhan'': //»Psychologie des [[wiki:erforscher|Welterforschers]]«// sowie\\ ''Lucien Febvre'': //»Die Triebkräfte des Erforschertums«//\\ in: André Leroi-Gourhan (Hg.)\\ Die berühmten Entdecker und Forscher. \\ 373 S. Genf 1947: Kunstverlag Lucien Mazenod
+  * ''Graf, Bettina''\\ //Reisen und seelische Gesundheit. Erfahrungs(t)räume zwischen Autonomie und Geborgenheit.//\\ München/Wien 2002: Profil.
   * ''Kisker, Klaus Peter''\\ //Die Einsamkeit der Abwegigen. Überlegungen eines Psychiaters - unter anderem über Hölderlin.//\\ Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft 59 (1970) 120–134.
+  * ''Küchenhoff, Joachim''\\ //Loslassen und Bewahren: [[wiki:erfahrung|Erfahrungen]] in [[wiki:zwischenraum|Zwischenräumen]].//\\ Psyche 70.2 (2016) 154-179
   * ''Niklas Luhmann''\\ //Erleben und Handeln.//\\  S.77-92 in: Soziologische Aufklärung 3. Wiesbaden 1981/2005/2022: VS-Verlag. 4. Auflage. [[https://doi.org/10.1007/978-3-663-01340-2_5|DOI]]
   * ''Niklas Luhmann''\\ //Zeit und Handlung. Eine vergessene Theorie.//\\ Zeitschrift für Soziologie 8.1 (1979) 63-81 → [[wiki:soziotechnisches_handlungssystem|Unterwegs-Sein als soziotechnisches Handlungssystem]]
+  * ''Lütkehaus, Ludger''\\ (Hg.) //„Dieses wahre innere Afrika“. Texte zur Entdeckung des Unbewußten vor Freud.//\\ Frankfurt a.M. 1989: S. Fischer
+  * ''Millett, Kate''\\ //Der Klapsmühlentrip.//\\ (The loony-bin trip) übersetzt von E. Fischer. 395 S. Köln 1996: Kiepenheuer & Witsch
+  * ''Harald Pechlaner, Daniel Zacher''\\ //Resilientes Reisen als neues Paradigma?//\\ Perspektiven einer Reise zwischen dem Selbst und der [[wiki:welt|Welt]].\\ Zeitschrift für Tourismuswissenschaft. 11.3 (2019) 451-464
   * ''Plewia, Moritz''\\ //Me, My Selfie and I. Eine Genealogie digitalfotografischer Praktiken.//\\ Digitale Praktiken. Mittelweg 36. Zeitschrift des Hamburger Instituts für Sozialforschung 30.1 (2021) 15–39.
   * ''Jennie Germann Molz''\\ //Travel Connections: Tourism, Technology, and Togetherness in a Mobile World//\\ 198 S., Bibliogr. S. 180–195. London 2012: Routledge.
+  * ''Raguse, Hartmut''\\ //[[wiki:literaturliste_biographien|Autobiographie]] als Prozeß der Selbstanalyse. ''Karl Philipp Moritz''‘ Anton Reiser und die Erfahrungsseelenkunde.//\\ S. 145-157 in: Cremerius, Johannes et al. (Hrsg): Über sich selber reden. Zur Psychoanalyse autobiographischen Schreibens. Freiburger Literaturpsychologische Gespräche, 11, Würzburg 1991: Königshausen & Neumann.
   * ''Rasche, Hermann''\\ //„Wohin jetzt? Dachte ich. Und wie weiter?“ Zu Rolf Dieter Brinkmanns ‚Rom/Blicke‘.//\\  S.625-639 in: Fuchs, Anne und Harden, Theo (Hrsg.): Reisen im Diskurs. Modelle der literarischen Fremderfahrung von den Pilgerberichten bis zur Postmoderne. Heidelberg 1995: Universitätsverlag C.Winter.
   * ''Philipp Sarasin''\\ //1977. Eine kurze Geschichte der Gegenwart.//\\ Suhrkamp Verlag, Berlin 2021. 502 S.